Trindade (Masaccio)

A Trindade é unha pintura mural realizada coa técnica do fresco realizada polo pintor italiano renacentista Masaccio. O seu título completo é a Sacra Trindade, coa Virxe, San Xoán e doantes, ou ben A Santa Trindade (en italiano, Santa Trinità). Está pintada nun dos muros laterais da igrexa de Santa María Novella de Florencia en Italia. É talvez a obra máis celebrada de Masaccio á parte dos frescos da Capela Brancacci. As opinións sobre a datación do fresco varían entre 1425 e 1428. As medidas aproximadas son 670 centímetros de altura por 317 cm de anchura.

A Trindade
Artista	Masaccio
Data	1434
Técnica	pintura ao fresco
Movemento	Quattrocento, Renacemento
Dimensións	670 cm × 317 cm

Esquema da perspectiva cónica central

Exposición actual

Foi redescuberto na súa totalidade en 1861, despois de terse escondido no século XVI por un retablo de Vasari e un altar de pedra. Está considerada unha das obras fundamentais da pintura na Idade Moderna pois, cando se executou, a arquitectura renacentista non proporcionara aínda ningunha bóveda de canón. A obra lembra ás primeiras obras da arquitectura do Prerrenacemento como a Basílica de San Lorenzo de Brunelleschi e o tabernáculo de San Luís na igrexa de Orsanmichele.

Os críticos do século XIX viron nela unha revelación dos principios de Brunelleschi en arquitectura e o uso da perspectiva, até o punto de que algúns creron que Brunelleschi intervira directamente no deseño da obra (fose directamente así ou non, pénsase que Brunelleschi polo menos ensinoulle conceptos e técnicas de perspectiva a Masaccio) e menciónse, acotío como unha das primeiras pinturas monumentais do Renacemento en emprega-la perspectiva lineal ou xeométrica.

Historia

Comitentes ou doantes

Non hai ningún documento que certifique con exactitude a data da execución da obra ou a identidade do cliente, malia estar representado xunto coa súa muller ao pé da pintura. As persoas que aparecen representadas son, case con toda seguridad, florentinos contemporáneos, ben sexa os comitentes que pagaron a obra, ben familiares ou achegados. Segundo as convencións establecidas para tales representacións asúmese, malia non estar de acordo tódolos estudosos, que probablemente os representados estaban vivos no momento de realización da obra.

As principais teorías sobre a súa identidade céntranse en dúas familias locais. Por unha parte, os Lenzi, a cal pertencería un prior dominicano presente no convento daquela, Fra Benedetto di Domenico di Lenzo. O traballo, puido ser, un xeito de homenaxe a un dos seus familiares falecidos por aquelas datas, e que pertencía a unha póla da familia, os Berti. Estes, eran unha familia obreira do barrio de Santa Maria Novella de Florencia e os rexistros desta familia, descubertos en 2012, indican que posuían unha tumba ao pé do fresco polo que poderían identificarse como Berto di Bartolomeo del Banderaio, que sería quen estaba representado de xeonllos na parte inferior da obra xunto coa súa muller, Sandra.

Porén, outras fontes, mencionan unha tumba dos Lenzi preto do altar, coa inscrición "Domenico di Lenzo, et Suorum 1426", así como outras decoracións Lenzi na capela daquela época, e teorizan que os retratos dos doadores eran imaxes póstumas de Domenico e, quizais, da súa muller.

Finalmente, outra hipótese indica que é bastante posíbel que un teólogo do convento participase na complexa creación temática da obra e que Berti, en 1988, formulou a hipótese de que había de ser Fra Alessio Strozzi, un relixioso, humanista e matemático que frecuentaba a artistas como Lorenzo Ghiberti e Filippo Brunelleschi e que, estes, puideron estar implicados, ou polo menos consultados, na creación da Trindade. Os experimentos de Brunelleschi na perspectiva lineal probablemente foron a inspiración para a construción en perspectiva da pintura. A participación de Fra' Alessio situouse máis na cuestión da representación axeitada da Santísima Trindade, segundo as preferencias e sensibilidades da orde dominicana. de calquera destes dous homes.

Localización

O fresco, sitúase nunha posición asimétrica no van, exactamente fronte á porta que daba ao cemiterio da basílica. O dogma da Trindade era un tema de grande importancia para os dominicanos, propietarios da igrexa, como se demostra pola destacada posición do fresco no interior da nave.

O deseño da obra debeu levar varios meses, cun cálculo preciso de proporcións que requiriu o peche parcial da fiestra do muro para gañar en altura. E, aínda que a configuración deste espazo cambiou desde a creación da obra de arte, hai indicios claros de que o fresco estaba aliñado con moita precisión en relación coas liñas de visión e a disposición en perspectiva da sala da época; particularmente un antigo portal de entrada que daba á pintura; para potenciar o efecto trompe-l'œil. Tamén había un altar, montado como repisa de andel entre as seccións superior e inferior do fresco, subliñando aínda máis a "realidade" do artificio.

Conservación

O estado de conservación da obra amosa en boa medida os sinais de desgaste derivados do tempo e, máis aínda, das diversas e curiosas vicisitudes seguidas ao longo da historia. De feito, a obra conservouse afortunadamente ata nós grazas a Giorgio Vasari. Este, por asuntos relacionados coa Contrarreforma, foi encargado de desmontar un tabique preto de onde se colocaba a obra e ao non atopar outro lugar onde gardala no interior da igrexa (xa que recoñeceu o seu inmenso valor histórico e artístico), decidiu escondela detrás dun novo altar. Deste xeito, esta obra conservouse case intacta. O altar superior estaba rematado por un gran retablo dedicado á Virxe do Rosario creado para a familia Capponi polo propio Vasari.

En 1860, durante a eliminación do altar de Vasari nun proxecto para converter os altares da igrexa en estilo neogótico, redescubriuse o fresco da Trindade. Para non telo cuberto polo altar neogótico, o fresco foi transportado "massello" -é dicir, recortando tamén o grosor da parede na que estaba pintado- baixo a atenta mirada do restaurador Gaetano Bianchi e trasladado a a parte baixa da contrafachada da igrexa.

Case un século despois, en 1952, grazas ao estudo dos textos renacentistas do filólogo e director das restauracións da cidade Ugo Procacci descubriuse que, en realidade, a Trindade tamén estaba composta por un esqueleto e o seu sarcófago pintado; polo que se decidiu retirar o altar de Vasari que servía de base ao altar neogótico que cubría esta parte do fresco. Nese momento, decidiuse reordenar o fresco na súa localización orixinal e reunilo coa súa parte inferior, unha operación que estivo dirixida polo restaurador Leonetto Tintori. Unha nova restauración realizada entre 1999 e 2001 permitiu unha importante, aínda que parcial, recuperación dos matices orixinais do fresco.

Descrición

A pintura representa o dogma da Trindade, no marco dunha capela inspirada en arcos triunfais romanos, con bóveda de medio canón dividida en artesoados e sostida por columnas xónicas, flanqueada á súa vez por pilastras que sosteñen un entaboamento .

A Trindade destaca pola súa inspiración, tomada dos antigos arcos de triunfo romanos e a súa estrita adhesión aos descubrimentos recentes en termos de perspectiva, cun punto de fuga a nivel do espectador, de xeito que, como describe Vasari:

In s. Maria Novella ancora dipinse a fresco aouo il tramezzo della chiesa una Trinità che è posta sopra l'altare di s. Ignazio (...) Ma quello che vi è bellissimo, oltre alle figure, è una volta a mezza botte tirata in prospettiva, e spartita in quadri pieni di rosoni che diminuiscono e scortano cosi bene, che pare che sia bucato quel muro.

En santa María Novella tamén pintou ao fresco no tabique da igrexa unha Trindade que está situada enriba do altar de S. Ignacio (...) Pero o fermoso alí, ademais das figuras, é unha bóveda de medio canón debuxada en perspectiva, e dividida en paneis cheos de rosetóns que a mingua e acompañan tan ben, que parece coma se ese muro fose furado.

«O que é fermoso, ademais das figuras, é unha bóveda de canón debuxada en perspectiva e dividida en cadrados cheos de rosetas que diminúen e se reducen tan ben que parece que a parede está perforada». Con este fresco, Masaccio consegue a perfección no uso da perspectiva cónica central, dun punto de fuga. O uso da perspectiva dese xeito xera unha composición en trompe l'oeil con figuras e espazo representados a tamaño natural. O fresco tivo un efecto transformador en xeracións de pintores florentinos e artistas visitantes.

Os doadores representan outra importante novidade, que ocupa o propio espazo do espectador, fronte ao plano da pintura, que está representado polas columnas xónicas e as pilastras das que parece saír a falsa bóveda. A súa postura é tradicional para os doantes: orar, pero a tamaño natural, e a atención ao realismo e ao volume é considerable.

Debaixo deles, e funcionando como base da composición, hai un altar de mármore baixo o que se ve un esqueleto xacente. Unha vista detallada do esqueleto no sarcófago tamén revela a vella advertencia, con letras claras: IO FU GIÀ QUEL CHE VOI SETE: E QUEL CHI SON VOI ANCOR SARETE (en galego, EU ERA O QUE VÓS SODES, E O QUE EU SON, VÓS SERÉDELO).

A interpretación máis común da Trindade é que a pintura vincula á tradicional conexión medieval da capela co Calvario (Κρανιου Τοπος, Kraniou Topos, en grego) ou Gólgota en arameo, que significan cranio. A tumba no fondo pode ser dos doantes ou de Adán. Tamén pode significar a viaxe que o espírito humano debe facer para acadar a salvación, elevándose sobre a vida terrestre e o corpo corruptible a través da oración (os dous doantes) e a intercesión da Virxe e San Xoán Evanxelista perante a Trindade.

A pintura pódese ler nunha dirección vertical ascendente, como a ascensión cara á salvación eterna, desde o esqueleto (símbolo da morte) até a vida eterna (Deus Pai), pasando pola oración (doadores), a intercesión dos santos (Santo Xoán e a Virxe), e redención (Cristo crucificado).

Notas

Referencias

Véxase tamén

Bibliografía

• Cricco, Giorgio; Teodoro, Francesco Paolo Di (2016). Itinerario nell’arte. Dal Gotico Internazionale al Manierismo (en italiano) (4ª ed.). Boloña: Zanichelli. ISBN 9788808649751. 
• Fride-Carrassat, Patricia (2005). Maestros de la pintura. Colección: Reconocer el arte (en castelán). Barcelona: Spes Editorial. ISBN 9788483325971. 
• Giedion, Sigfried (2009). Espacio, tiempo y arquitectura (en castelán). Barcelona: Editorial Reverté. ISBN 9788429121179. 
• Goffen, Rona, ed. (1998). Masaccio's Trinity. Serie: Masterpieces of Western Painting (en inglés). Nova York e Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521467094. OL 7741894M. 
• Rubin, Patricia Lee (2007). Images and Identity in Fifteenth-century Florence (en inglés). New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0-300-12342-5. 
• Spike, John T. (2002). Masaccio (en italiano). Milán: Rizzoli libri illustrati. ISBN 88-7423-007-9. 
• Vasari, Giorgio (1859). De Stefano, G., ed. Le vite de' più eccellenti pittori, scultori e architetti di Giorgio Vasari (en italiano). Nápoles: Francesco Rossi-Romano Editore. 
• Walther, I.F. (dir.) (2005). Los maestros de la pintura occidental, vol. I (en castelán). Colonia: Taschen. ISBN 3-8228-4744-5. 

Ligazóns externas

• HumanitiesWeb: Trinidad de Masaccio Arquivado 26 de marzo de 2016 en Wayback Machine. (en inglés)