Paio de Asturias
Paio (baixo-latín Pelagius, en castelán Pelayo, en asturiano Pelayu) (718? — 737), foi un caudillo militar que a historiografía española romanticista do século XIX quixo ver como fundador mítico do denominado por ela, "Reino de Asturias" e polo tanto o seu primeiro rei.
Biografía | |
---|---|
Nacemento | (la) Pelagius c. 685 valor descoñecido |
Morte | 737 (51/52 anos) Cangas de Onís, Cangas de Onís (Reino de Asturias) |
Lugar de sepultura | Tomb of Pelayo I of Asturias (en) Santa Cova de Covadonga |
Monarca do Reino de Asturias | |
718 – 737 – Fávila → | |
Monarca do Reino de Galicia | |
718 – 737 – Fávila → | |
Datos persoais | |
Relixión | Cristianismo niceno |
Actividade | |
Ocupación | guerreiro, aristócrata |
Carreira militar | |
Conflito | Batalla de Covadonga |
Outro | |
Título | Princeps Monarca |
Familia | Dinastía ástur-leonesa |
Cónxuxe | Gaudiosa |
Fillos | Fávila, Ermesinda |
Pais | Fávila (disputado) e valor descoñecido |
Irmáns | Anonyma |
Os feitos referidos á vida de Paio que aparecen nas crónicas son idénticos a outros que aparecen na Biblia, en vidas de santos, ou en textos da historia grecolatina. Así, o discurso que pronuncia contra os musulmáns é similar o de Santa Baia, o percorrido de Paio polas montañas é como o episodio bíblico do Monte Horeb e en parte como o de Moises e a silveira ardente, e o o enfrontamento entre Paio e o bispo traidor Oppas sae na Biblia case literalmente.[1]
Por outra parte, o Foro Antigo de Navarra (S.XIII), remite igualmente a un Paio propio co fin de xustificar os dereitos da aristocracia na elección do monarca, un paralelismo evidente que invita a pensar nun recurso mitificado sen base historiográfica.[2]
Orixes do nome
editarAínda que teñan querido facer del un nobre godo, o seu nome -que ten as variantes Pelayo (en castelán) e Paio (en galego e portugués)- é grego (Πελάγιος, «mariño»), algo común entre os indíxenas ibéricos. Talvez fose un autóctono galaico: un cronista árabe chámalle jiliqi, «galego».
Traxectoria
editarFillo do duque Fávila, a súa figura idealizada como "salvador de España e de Europa" continua a ser aceptada dende a historiografía española e hispanófila máis tradicionalista. Así, o autor Sánchez-Albornoz quixo ver nel a "un hispano en quien encarnaban las ancestrales virtudes de la raza (...) comenzó la lucha multisecular entre islamismo y cristiandad que fue decisiva para la forja de España". Pola contra, gran parte da historiografía galega e o revisionismo actual consideran que, supoñendo a existencia de Paio verdadeira, o seu goberno apenas se puido estender polo oriente asturiano, que nese momento formaba parte da Galicia altomedieval, tal e como dan conta a documentación cristiá e musulmá, sendo un dos moitos señores territoriais galaicos, tal e como parecen certificar as propias crónicas.
A narración de Covadonga e a figura de Paio, que aparece por primeira vez nas crónicas asturianas (fins do século IX) e logo nas musulmás, foron cualificados de mitos por Barrau-Dihigo e ese é o valor inicial que por prudencia convén outorgarlles[3]
Poucos datos se teñen do seu tempo, mais aparece citado no Testamentum Regis Aldefonsis, datado o 16 de novembro de 812, como o caudillo dunha rebelión, as crónicas posteriores dan visións diferentes e pouco fiábeis[4]. As crónicas musulmás tamén recollen a súa figura, dándolle pouca importancia, o Akhbar Machmúa fala da resistencia de trinta homes:
Un infiel (..) chamado Balaya (...) sublevouse en terra de Galicia[5]
Tamén aparece citado na posterior crónica de Al-Maqqari, que cita a Ibn Hayyan (século X):
Levantouse en terra de Galiza un asno salvaxe chamado Paio. ... os soldados non cesaron de atacalo até que non ficaron mais que trinta homes e dez mulleres.... No ano 133 morreu Paio e reinou o seu fillo Fafila.[6]
Coa súa muller, de nome latino Gaudiosa, tivo dous fillos, o seu sucesor, Fávila, e Ermesinda, que viría a casar con Afonso I, fillo de Pedro, dux da Cantabria.
A súa figura permanece controvertida e nos últimos anos apareceron numerosos estudos nos que se dá diferente orixe e significación á súa figura. Así, Barbero e Vigil[7] defenden que se trata do soberano dun reino autóctono independente dos visigodos mentres que, segundo, del Castillo e Montenegro[8] sería alguén próximo a un suposto dux de Asturias, e outros autores fan del un visigodo non vencellado á corte senón á poboación local. A lenda tradicional, baseada nas falsificacións da época de Afonso III e o neogoticismo, seguen presentes na historiografía española máis tradicionalista e en manuais e obras xerais, aínda que con poucos estudos novos abundando nesa tese.
Notas
editar- ↑ Murado (2013), pp. 38–44
- ↑ Martín, Jose Luis (1993). Manual de historia de España, La españa medieval. Cambio 16. ISBN 9788476792728.
- ↑ López Carreira (2005)
- ↑ Op. cit. páxina 153.
- ↑ Op. cit p.152 Tradución de cita de Maravall: El concepto de España en la edad Media, 1981.
- ↑ Dice Isa ben Ahmand Al-Razi que en tiempos de Anbasa ben Suhaim Al-Qalbi, se levantó en tierra de Galicia un asno salvaje llamado Pelayo. Desde entonces empezaron los cristianos en Al-Andalus a defender contra los musulmanes las tierras que aún quedaban en su poder, lo que no habían esperado lograr. Los islamitas, luchando contra los politeístas y forzándoles a emigrar, se habían apoderado de su país hasta llegar a Ariyula, de la tierra de los francos, y habían conquistado Pamplona en Galicia y no había quedado sino la roca donde se refugió el rey llamado Pelayo con trescientos hombres. Los soldados no cesaron de atacarle hasta que sus soldados murieron de hambre y no quedaron en su compañía sino treinta hombres y diez mujeres. Y no tenían qué comer sino la miel que tomaban de la dejada por las abejas en las hendiduras de la roca. La situación de los musulmanes llegó a ser penosa, y al cabo los despreciaron diciendo: «Treinta asnos salvajes, ¿qué daño pueden hacernos?». En el año 133 murió Pelayo y reinó su hijo Fafila. El reinado de Pelayo duró diecinueve años y el de su hijo dos. Después de ambos reinó Alfonso, hijo de Pedro, abuelo de los Banu Alfonso, que consiguieron prolongar su reino hasta hoy y se apoderaron de lo que los musulmanes les habían tomado. Nafh al-tib de AL-MAQQARI. Trads. LAFUENTE ALCÁNTARA, Col. «Obr. Ar. Ac. Ha.», I., p. 230 y M. ANTUÑA; C. SÁNCHEZ ALBORNOZ, Fuentes de la historia hispano-musulmana (siglo VIII), p. 232. Ver cita en instituto Cervantes virtual Arquivado 10 de xuño de 2007 en Wayback Machine.
- ↑ Barbero & Vigil (1974)
- ↑ J. MONTENEGRO y A. DEL CASTILLO, «Don Pelayo y los orígenes de la Reconquista: Un nuevo punto de vista», Híspanla, Lll/1, núm. 180, 1992, págs. 5 ss. Ante as críticas aclararon posteriormente "Lo que hemos afirmado es que don Pelayo podría ser alguien próximo al duque de Asturias" en De nuevo sobre Pelayo y el origen de la reconquista
Véxase tamén
editar Vitiza. Paio, Fávila, Afonso e Froila. A nova monarquía galaica de 711 até 768. |
Bibliografía
editar- Barbero, Abilio; Vigil, Marcelo (1974). Sobre los orígenes sociales de la Reconquista. Colección Ariel Quincenal (en castelán). Barcelona: Ariel.
- BRANDÃO, Frei António (1973), Monarquia Lusitana, Parte Terceira, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, pp. 129–137.
- Castillo, A. del; Montenegro, J. (1995). (eISSN: 2340-1370). "De nuevo sobre don Pelayo y los orígenes de la Reconquista". Espacio, Tiempo y Forma,. Serie II. Historia Antigua (8): 507–520. ISSN 1130-1082. doi:10.5944/etfii.8.1995.4276. Arquivado dende o orixinal o 29 de outubro de 2019. Consultado o 29 de outubro de 2019.
- López Carreira, Anselmo (2005). O reino Medieval de Galicia. Colección Historia de Galicia. Vigo: Edicións A Nosa Terra. Promocións Culturais Galegas. ISBN 978-84-96403-54-3.
- MATTOSO, José (1992), “A Época Sueva e Visigótica”, in História de Portugal (dir. por José Mattoso), vol. I: Antes de Portugal, Lisboa: Círculo de Leitores.
- Murado, Miguel Anxo (2013). La invención del pasado (en castelán). Barcelona: Debate. ISBN 978-84-8306-853-3.
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