Oríxenes: Diferenzas entre revisións

No seu Comentario sobre o Evanxeo de Xoán (libro II, capítulo II ), Oríxenes afirma que o Logos (O Verbo de Deus) é ''theos'' (deus) sen o artigo definido ("o"), en cambio o Pai é ''ho theos'' (o Deus) con artigo. Na Teoloxía de Oríxenes o Fillo de Deus é inferior ao Pai e pode ser considerado un "segundo Deus" (''deuteros theos'').

{{Cita|Xa que nós que dicimos que o mundo visible está baixo o goberno do que creou todas as cousas, declare así que o Fillo non é máis forte que o Pai, senón inferior a El. E esta crenza que baseamos no refrán de Xesús mesmo, «o Pai que me enviou é maior que eu». E ningún de nós é tan insán para afirmar que o Fillo do home é o Señor sobre Deus.|Contra Celso libro VIII, 15}}

Nesta cita pódese resumir o que el afirma sobre o Ser de Deus :

{{Cita|Deus «nin sequera participa do ser»: porque máis ben é participado que participa, sendo participado polos que posúen o Espírito de Deus. Así mesmo, o noso Salvador non participa da xustiza, senón que sendo a Xustiza, os que son xustos participan del. O que se refire ao ser require un longo discurso e non facilmente comprensible, particularmente o que se refire ao Ser no seu pleno sentido, que é inmóbil e incorpóreo. Habería que investigar se Deus «está máis aló do ser en dignidade e en poder» (Plat. Rep. 509b) facendo participar no ser a aqueles que o participan segundo o seu Logos, e ao mesmo Logos, ou ben se el mesmo é ser, aínda que se di invisible por natureza nas palabras que se refiren ao Salvador: «O cal é imaxe do Deus invisible» (Col 1, 15), onde a palabra «invisible» significa «incorpóreo». Habería que investigar tamén se o unixénito e primoxénito de toda criatura ha de ser chamado ser dos seres, idea das idas e principio, '''mentres que o seu Pai e Deus está máis aló de todo isto.'''|''Contra Celso'' libro VI, 64}}