Ireneu de Lión: Diferenzas entre revisións
Contido eliminado Contido engadido
m Arranxiño |
Sen resumo de edición |
||
Liña 1:
{{Infobox Santo
|nome= Santo
|imaxe= Irenæus_af_Lyon_Frederikskirken.JPG
|data de nacemento= primeira metade do século II
Liña 10:
|data de canonización= Anterior á [[Congregación para as Causas dos Santos]]
|canonizado por =
|santuario principal=[[Igrexa de San Xoán de Lión]], despois renomeada Santo
|imaxe tamaño=
|patrón de=
}}
'''
[[File:Lyon - Église Saint-Irénée - Calvaire.JPG|thumb|Lión - Calvario da Igrexa ''Saint-Irénée'']]
==Traxectoria==
Durante a persecución de [[Marco Aurelio]], emperador romano entre 161 e 180,
Sábese pouco sobre a súa carreira como bispo. Despois da persecución de Marco Aurelio seguiu certa paz relixiosa.
A última acción rexistrada sobre el (por [[Eusebio de Cesarea|Eusebio]], 150 anos despois) é que en 190 ou 191 influiu sobre o bispo romano Vítor I para que non excomungase as comunidades cristás de Asia Menor que seguían a celebrar a [[Pascua cristiá|Pascua]] o 14 de [[Nisán]] (é dicir, na data tradicional xudía).<ref name="ReferenceA"/>
Descoñécese cando morreu, mais ocorrería a finais do século I ou comezos do II. Algúns católicos e ortodoxos considérano mártir.<ref>Gregorio de Tours é o primeiro en mencionar a tradición que considera que
==Escritos==
Tamén escribiu ''A demostración da prédica apostólica'', da que se descubriu unha copia armenia en 1904, e que parece unha instrución para cristiáns convertidos recentemente.<ref>The Development of the Canon of the New Testament - Irenaeus". En liña en http://www.ntcanon.org/Irenaeus.shtml. Consultado o 24 de novembro de 2014.</ref>
[[Eusebio de Cesarea|Eusebio]] atesta outras obras de
Pese á ampla influencia de
===Contra as herexías===
A obra foi escrita en [[Lingua grega antiga|grego]] en 180, mais axiña traducida ao [[Lingua latina|latín]]. Ten cinco volumes ou libros. No primeiro
O propósito de ''Contra as herexías'' foi refutar os ensinos de diversos grupos gnósticos; aparentemente, varios mercadores gregos comezaran unha campaña oratoria no bispado de
Porén, polo menos un estudoso, Rodney Stark, sostén que a propia Biblioteca de Nag Hammadi proba que
En calquera caso, os gnósticos non eran un só grupo, senón un conxunto de [[seita]]s. Algúns serían libertinos pois consideraban sen sentido a existencia corpórea; outros loaban a castidade e prohibían vehementemente calquera actividade sexual, mesmo o matrimonio.<ref>Stark, Rodney. ''Cities of God'', Harper Collins, 2007. cap. 6</ref>
==Escrituras==
Antes de
Algúns intérpretes, baseándose nos argumentos que da
==A teoloxía de
O punto central da [[teoloxía]] de
===A unidade da historia da salvación===
A énfase de
Todo o que aconteceu desde entón foi, polo tanto, planeado por Deus para axudar á humanidade a superar ese incidente inicial e alcanzar a madurez espiritual. O mundo foi intencionadamente deseñado por Deus como un lugar difícil, onde os seres humanos son forzados a tomar decisións morais, pois só desta forma poden madurar como axentes morais. Irineu compara a morte co gran peixe que tragou a [[Xonás]]: só nas profundidades do ventre da balea Xonás podería volverse a Deus e actuar de acordo coa vontade divina. Do mesmo xeito, a morte e o sufrimento parecen males, pero sen eles nunca se podería chegar a coñecer a Deus.
Segundo
===Vida de Cristo===
Parte do proceso de recapitulación é que Cristo pasara por todas as fases da vida humana, desde a infancia ata a vellez, e simplemente vivíndoas, santifícaas coa súa divindade. Aínda que ás veces se supón que
Na devandita pasaxe de ''Contra as herexías'',
En Demostración (74)
==Uso das [[epístolas paulinas]]==
En
A concepción da salvación que tiña Ireneo depende moito de como é entendida nas cartas de Paulo.
A reconciliación tamén é un tema de Paulo no que
Un terceiro tema na concepción da salvación tanto en Paulo como en
===Cristo como o Novo Adán===
Para combater os seus adversarios gnósticos,
Para
===[[Gnosticismo valentiniano]]===
O gnosticismo valentiniano foi unha das principais formas de gnosticismo que combateu
Segundo os gnósticos valentinianos, hai tres clases de seres humanos. Os materiais, que non poden acadar a salvación; os psíquicos, que son fortalecidos polas obras e a fe (e que son parte da igrexa); e os espirituais, que non poden decaer ou ser prexudicados por accións materiais.<ref>Grant, Robert M., ''Irenaeus of Lyons'' (Routledge, 1997), p. 23.</ref> En esencia, os seres humanos comúns: os que teñen fe, pero non teñen o coñecemento especial, non acadarán a salvación. Os espirituais, en cambio, os que obteñan este gran don, son a única clase que acabará por acadar a salvación.
No seu artigo titulado ''O Demiúrgo'', JP Arendzen resume o punto de vista valentiniano da salvación do home. Escribe: "Os primeiros, ou homes carnais, tornarán á grosería da materia e finalmente serán consumidos polo lume; os segundos, ou homes psíquicos, xunto co Demiúrgo como o seu mestre, entrarán nun estado intermedio, nin ceo (pléroma ) nin inferno; os homes puramente espirituais ficarán completamente libres da influencia do Demiúrgo e, xunto co Salvador e Achamoth, o seu esposo, entrarán no pléroma desposuídos de corpo (hyle) e alma (psyche) ".<ref>"CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Demiurge". Dispoñible en liña en http://www.newadvent.org/cathen/04707b.htm. Consultado o 24 de novembro de 2014.</ref>
Neste forma de entender a salvación, a finalidade da Encarnación foi redimir os Espirituais dos seus corpos materiais. Ao asumir un corpo material, o Fillo tórnase o Salvador e facilita a entrada no pléroma, facendo posible para os Espirituais recibiren o seu corpo espiritual. Con todo, devindo en corpo e alma, o propio Fillo faise unha das persoas que necesitan da redención. Polo tanto, a Palabra descende ao Salvador no seu bautismo no [[Río Xordán|Xordán]], o cal libera ao Fillo do seu corpo e alma corruptibles. A súa redención do corpo e da alma entón aplícase aos Espirituais.<ref>Litwa, "The Wondrous Exchange," p. 316-17.</ref> En resposta a esta visión gnóstica de Cristo,
Na súa crítica do gnosticismo, Irineu referíuse a un [[Evanxeo de Xudas|evanxeo gnóstico]] que describiu a [[Xudas Iscariote|Xudas]] baixo unha luz positiva, como se actuara conforme ás instrucións de Xesús. O [[Evanxeo de Xudas]] descuberto recentemente data de preto do período en que viviu
=== [[Marioloxía]]===
Esta presentación de María como a nova Eva é unha ampliación que Irineu fai da tipoloxía Adán-Cristo. Así como Cristo desfai a desobediencia de Adán, María desfai a desobediencia de Eva.<ref>
Como
===[[Exexese]] [[Profecía|profética]]===
Os primeiros catro libros de ''Contra as herexías'' constitúen unha análise e refutación minuciosa das doutrinas [[Gnosticismo|gnósticas]]. O quinto é unha declaración de crenza positiva que contrastando as opinións gnósticas, que presenta como cambiantes e contraditorias, coa fe supostamente inquebrantable da [[Igrexa]].
===[[Imperio Romano|Roma]] e os dez cornos===
===[[Anticristo]]===
Baixo a noción de que o Anticristo, como un único individuo, quizais fora de orixe xudía,
===Tempo, tempos e metade dun tempo===
Tal como os outros [[Padres da Igrexa]] primitiva,
Son identificados como a segunda metade de "a semana" de ''Daniel 9''.
===666===
Aínda que
===Milenio===
Como moitos dos [[Padis da Igrexa|Padres]],
Ás veces a súas expresións son moi fantasiosa. Conta, por exemplo, sobre a fecundidade prodixiosa desta terra durante o milenio, despois da resurrección dos xustos, "cando tamén a creación, xa renovada e liberada, frutificará cunha abundancia de todo tipo de alimentos." Neste senso, atribúese a Cristo o dito sobre a vide con dez mil ramas, e a espiga de trigo con dez mil grans, etc., que cita de [[Papías de Hierápolis]].<ref name="Froom 1950, p. 251"/><ref>Contra as herexías. Libro 5, cap. 33, sec. 3.</ref>
===Exexese===
A exexese de
# a resurrección literal dos xustos na [[Parusía|segunda vinda]]
|