Diferenzas entre revisións de «Antigo Réxime»

m
arranxiños
m (→‎Sistema político: arranxiño)
m (arranxiños)
A interpretación historiográfica da natureza da sociedade estamental deu orixe a un notable debate entre os que, próximos ao [[materialismo histórico]] ([[escola de Annales]], ou de [[Past and Present]]), utilizan o concepto de clase, e os que, desde unha posición [[Institucionalismo|institucionalista]] (e tamén próxima ao [[Funcionalismo (socioloxía)|funcionalismo]] sociolóxico e antropolóxico das perspectivas ''[[Emic e etic|emic]]'' fronte ás perspectivas ''[[Emic e etic|etic]]''), prefiren falar dunha [[Estamento|sociedade de ordes]]. Así, [[Roland Mousnier]] identifica ao [[honra]], o [[Status social|status]] e o [[prestixio]] como marcadores sociais máis significativos que a [[riqueza]]. Segundo esta perspectiva, a sociedade dividíase verticalmente segundo os rangos sociais (relacións de patronaxe ou [[clientelismo]] entre patrón e cliente: ''maîtres-fidèles''), e non horizontalmente segundo as clases.
 
En particular, as [[elite]]s da sociedade do Antigo Réxime poden entenderse como unha [[clase privilexiada]] formada por unha nobreza e un clero identificados nos seus intereses económicos e interpenetrados polas estratexias de [[vinculación]] familiar de terras e cargos na [[Igrexa Católicacatólica|Igrexa]], a [[burocracia]], o [[exército]] e a [[Corte noble|corte]] (segundo a interpretación materialista); ou ben un conxunto non homoxéneo de ordes como a [[nobreza de espada]] e a [[nobreza de toga]] (''noblesse d'épée e noblesse de roube'') máis diferentes entre si que co [[Campesiño|campesinado]] ou a [[burguesía]] (segundo a interpretación institucionalista ou funcionalista).<ref>
MOUSNIER, Roland (1970) ''A Plume, a faucille et lle marteau: institutions et société en France du Moyen Âge à a Révolution''; (1974-1980) ''Lles Institutions da France sous a monarchie absolue, 1598-1789''</ref>
 
As relacións entre o que en termos [[Materialismo|materialistas]] chámase "[[Infraestructura e superestructura|superestructura]] ideolóxica" e as partes máis básicas da [[Estrutura social|estrutura económico-social]], son de moi delicado encaixe e non suscitan moito consenso.
 
O predominio da [[Igrexa Católicacatólica|Igrexa]] no pensamento, a educación e a cultura segue sendo abafador e, como na [[Idade Media]], segue sendo a principal xustificación da orde política e social e non está [[separación Igrexa-Estado|separada do Estado]] (por moito que manteñan unha relación conflitiva, como proba o [[regalismo]], con distinta forza en Francia e España). No entanto, en canto ao seu papel [[Ideoloxía|ideolóxico]], desde o [[Humanismo renacentista|Humanismo]] e o [[Renacemento]], o [[Antropocentrismo]] sucede ao [[Teocentrismo]] como constante nas concepcións culturais. O [[erasmismo]] e as súas vicisitudes [[Erasmismo en España|en España]] son unha boa mostra das dificultades que atopaba o pensamento avanzado ata gozando da protección real,<ref>O libro clásico sobre o tema é o de BATAILLON, Marcel ''Erasmo en España''</ref> e non foi o único nin o máis soado, como proban os casos, perseguidos pola [[Inquisición]], do profesor e poeta [[Frei Luis de León]], do arcebispo [[Bartolomé de Carranza]], ou do intendente [[Pablo de Olavide]]. O clima en Francia non era máis permisivo, como proban os casos en que se viu envolto [[Voltaire]]. A Europa protestante tendeu a ser máis tolerante, sen descoñecer a represión, como probou [[Miguel Servet]].
 
A [[Universidade]], que fora unha institución puxante e en desenvolvemento durante a [[Baixa Idade Media]], coa [[Escolástica (filosofía)|escolástica]], experimentará un período de afastamento da vangarda científica e cultural, que pasa a outros ámbitos (as [[Academia (institución)|academias]], as [[Sociedade científica|sociedades científicas]]), ata o século XIX. Como excepción, como en tantas outras cousas, na Monarquía Hispánica as universidades ([[Universidade de Salamanca|Salamanca]] e [[Universidade de Alcalá|Alcalá]] na Península e as de nova creación en América) atravesan unha idade de ouro ([[Biblia políglota complutense]], [[escola de Salamanca]], neoescolástica) respondendo o claro papel social: fornecer cadros á burocracia e o clero e elevar ou manter a condición social dunha nobreza triunfante e unha burguesía acomodaticia e claudicante en canto á súa capacidade desvinculante da formación económico social. O máximo brillo quizais o alcanzaron como consecuencia dos debates xustificativos da colonización americana coñecidos como [[leis de Burgos]] e [[Xunta de Valladolid]]. Este último realizado na [[Universidade de Valladolid]] acolleu o famoso debate entre [[Bartolomé de las Casas]] e [[Juan Ginés de Sepúlveda]] sobre a [[polémica dos naturais]] e as [[Leis de Indias]] (1550-1551). En 1527 esta universidade tamén fora sede da [[Conferencia de Valladolid|conferencia]] que cuestionou o [[erasmismo]].
104.751

edicións