Diferenzas entre revisións de «Paulo Orosio»

m
sen resumo de edición
m (engado commons e ligazóns externas)
m
* [[414]]: a máis aceptada. A propia obra de Orosio, ''Commonitorium'', que data de [[414]], fala da súa chegada a [[Cartago]] e do seu encontro con Agostiño de Hipona.
 
O certo é que unha vez Orosio saíu da [[Península Ibérica]] tiña claro que o seu destino era [[Hipona]], para atoparse co maior intelectual da época: Agostiño de Hipona. Desde a súa chegada, Orosio pasou a formar parte do equipo que traballaba xunto a Agustín de Hipona, polo que é posible que o autor colaborase na elaboración da ''[[Cidade de Deus]]'' ou que polo menos coñecese a obra<ref>MARTÍNEZ CAVERO, Pedro, ''El pensamiento histórico y antropológico de Orosio'', [[Murcia]]:[[Universidade de Murcia|Universidad]]. 2002, p. 35.</ref>. En [[415]], Agostiño encargoulle a Orosio unha tarefa que só podía realizar alguén da súa confianza: viaxar a Palestina para atoparse con [[Xerome de Estridón]]<ref name=":0">{{Cita web|url=http://www.saavedrafajardo.org/CentroDocumDiazAbad.aspx?letra=O&autor=OROSIOPaulo&idAutor=1737003|páxina-web=Biblioteca Saavedra Fajardo de pensamiento político hispánico|título=OROSIO, Paulo|data-acceso=08-08-2017}}</ref>, un teólogo co que as relacións non eran boas, e que vivía coma monxe en [[Belén]].
 
=== Viaxes a Palestina ===
A orixe da obra responde a unha petición expresa de Agostiño de Hipona, que lle pide unha obra como complemento á súa ''[[De Civita Dei]]'', onde se trace a historia facendo fincapé nos pobos pagáns<ref>ALONSO NÚÑEZ, José Miguel, 'La metodología histórica de Paulo Orosio', in ''Helmántica'', 136-138:1994, p. 375.</ref>. Orosio recolleu a petición de Agostiño e trazou a obra co obxectivo de expor que a decadencia de [[Roma]] (en 410 producírase o [[saqueo de Roma]] por [[Alarico I]]) non tiña que ver en absoluto co [[cristianismo]]<ref>GARCÍA FERNÁNDEZ, Francisco José. 'La imagen de Hispania y los hispanos a finales de la Antigüedad. Las Historiae Adversum Paganos de Paulo Orosio'. In ''Conimbriga, 44:2005, p. 297</ref>.
 
Na súa concepción da historia, Orosio seguiu a filosofía agostiña. Redactou unha crónica das calamidades, pretendendo probar que as desgrazas que ocorrían no seu tempo non se debían ao [[cristianismo]], como afirmaba [[Simaco]], senón que antes del houbera catástrofes peores, e foi a primeira tentativa de escribir unha [[historia do mundo]] guiada por [[Deus]]. OAinda libroque converteusenon nuné manualvalorada como fonte de historiacarácter histórico, tivo un enorme éxito durante a [[Idade Media]] como manual de historia<ref name=":0" />, con máis de 240 manuscritos coñecidos e traducións ao [[lingua saxoa|saxón]] e ao [[Lingua árabe|árabe]]. En relación aos [[suevos]] a postura de Orosio foi ben diferente da de [[Hidacio]], xa que para Orosio a chegada dos suevos áa [[Gallaecia]] fora a época de máis felicidade desde a creación do mundo.
 
== Interpretación ==
11.472

edicións