|
== Debate historiográfico ==
Arredor da conquista musulmá existe un certo debate historiográfico, no que se confrontaron diversas lecturas do proceso. Este deriva das inconsistencias xeneradasxeradas por información procedente das principais fontes dispoñibles, entre as cales temos:
* O tratado de [[Teodomiro (visigodo)|Teodomiro]], que fora redactado o [[5 de abril]] do 713, pero do que só queda unha copia inserta en ''Para satisfacer el deseo de aquel que realiza investigaciones acerca de la historia de los hombres del Andaluz'' de [[Adh-Dhabbi]], morto en [[1203]].
* A [[Crónica bizantina-arábiga]] (743–744), redactada por un autor anónimo aínda que probablemente [[Mozárabes|mozárabe]] poucas décadas despois da conquista musulmá.
* [[Crónica de Alfonso III]] (883).
* Unha crónica latina anónima, coñecida antiga e erroneamente como ''Crónica de Isidoro Pacense'' ou ''[[Crónica Mozárabe]]'' e á que [[E. A. Thompson]] denomina ''Crónica do 754'' por terminar a súa narración no ano 754. MentrasMentres algúns historiadores a datan nese ano, outro a levan a finais do IX ou principios do X. En calquera caso e, en palabras de E. A. Thompson no seu fundamental ''[[Os godos en España]]'' (1969), «por moi pouco digna de fiar que a súa parte narrativa sexa, non pode ser ignorada». Non obstante, outros (Roger Collins) considérana a principal fonte de información sobre a conquista peninsular, a única contemporánea e a máis fidedigna.
* [[Crónica albeldense]] ou emilianense (976) de [[Vigila]], cuxa primeira parte sería redactada por [[Dulcidius]] no século IX.
* [[Crónica do moro Rasis]], é dicir, de [[Ahmad ibn Muhammad al-Razi]].
* [[Ajbar Machmua]] (cara [[1007]]).
As interpretacións máis fieis a estes relatos foron criticadas por algúns historiadores como [[Thomas F. Glick]], quen no seu traballo «[[Cristiáns e musulmáns na España Medieval]]» (1991), poñía en dúbida gran parte do relato. Pola súa parte, [[Ignacio Olagüe]] en «[[A revolución islámica en Occidente]]» (1974) sostén que a invasión do século VIII foi un mito, tese compartida por Emilio González Ferrín, da Universidade de Sevilla, na súa «[[Historia xeneral de Al-Andalus]]» (2007). As hipóteses de Olagüe non contan con ningún apoio significativo na historiografía actual;<ref>[http://www.webislam.com/?idt=2373 ''Disparates sobre o Islam en España'']. ArtículoArtigo crítico de Dolors Bramon, profesora de Estudios Árabes e Islámicos da [[Universidade de Barcelona]], sobre «A Revolución islámica en Occidente» en [http://www.webislam.com/ webislam.com]</ref>xa en [[1974]], [[Pierre Guichard]] sinalaba o paradoxo de negar a conquista árabe e afirmar a «orientalización». A obra de Olagüe foi calificadacualificada de «historia ficción» e rexeitada en círculos académicos.<ref>Maribel Fierro, «Al-Andalus no pensamientopensamento fascista español. ''A revolución islámica en Occidente'' de Ignacio Olagüe», en Manuela Marín (ed.), ''Al-Andalus/España. Historiografías en contraste'', Madrid: Casa de Velázquez, 2009.</ref><ref>[[Pierre Guichard]], «Les árabes ont bien envahi l’Espagne. Les structures sociales de l’Espagne musulmane», ''Annales ESC,'' 6, 1974, pp. 1483–1513; ed. en español: «Os árabes sísi que invaderoninvadiron a Península. As estructurasestruturas sociais da España musulmá», en Pierre Guichard, ''Estudios sobre historia medieval'', Valencia: Edicions Alfons el Magnànim. Institució Valenciana d’Estudis i Investigació, pp. 27–71.</ref><ref>Alejandro García Sanjuán, «Debate en torno a un episodio clave. Interpretacións encontradas sobre a conquista islámica», ''Andalucía na Historia,'' núm. 4, 2011, pp. 34–35.</ref> Para o historiador [[Eduardo Manzano Moreno]]:
{{cita|O máIsmáis sorprendente da tese de Olagüe non é o *descabelada e disparatada que resulta. Teorías históricas absurdas e peregrinas producidas por afeccionados, publicistas ou, incluso, historiadores académicos, cóntanse por decenas ou centos. Normalmente, soenadoitan ser olvidadasesquecidas coa mesma rapidez coa que provocan un certo *revoo inicial. En cambio, a idea de que os árabes invadiron realmente Hispania, aínda que non despertou excesivo eco no seu momento, parece estar recibindo nos últimos tempos unha renovada atención. A elo contribuíu en parte a súa difusión e discusión en certos de foros de Internet, onde é ben coñecida a preferencia que algúns de seus cultivadores manifestan por todo canto teña que ver tanto con teorías conspirativas, como con aquilo que poña en cuestión o coñecemento adquirido.<ref>Eduardo Manzano Moreno, «Algunhas reflexións sobre o 711», ''Awraq. Revista de análisisanálise e pensamento sobre o mundo árabe e islámico contemporáneo'', nova época, núm. 3, 2011, pp. 30–20.</ref>}}
==Notas==
|
