A primeira etapa corresponde coa súa etapa de xuventude influída por Fitche, aproximadamente polo ano 1795, neste ano publicou a obra '''Del Yo como principio de la filosofía o Sobre lo incondicionado en el saber humano'''. Esta obra apareceu cando Shelling contaba con apenas 20 anos de idade e é a terceira obra publicada por este filósofo. Neste escrito, mostra a preocupación herdada dos postkantianos [[Schulze]], [[Maimon]] e [[Reinhold]] por facer realidade o soño de Kant de transformar a filosofía en ciencia, e desarroia a pretensión de Fichte de reducir todo o sistemaSistema kantianoKantiano a unha única posición Yo=Yo. A tesis central deste escrito sostén que o principio de toda filosofía é o Yo absoluto. Schelling concibe o yo absoluto como liberdade, como pura actividade creadora. Seguramente este escrito foi o máis relevante desta fase inicial da súa produción filosófica.
A segunda etapa viría máis tarde no ano 1796 onde mostra o seu interese pola filosofía da natureza. Foi nesta etapa na que se tranladara a [[Universidade de Leipzig]]. No ano 1800 ven o período no que expón a súa filosofía trancendentaltranscendental e a obra máis relevante é o '''Sistema del idealismo transcendental'''. Esta obra céntrase no que Schelling considera a “verdadeira” filosofía de Fitche: a construción completa del yo, da subxectividade, da autoconciencia. Neste intre, ambos filósofos comprenden que están pensando de forma totalmente diferente. Esta foi a obra máis importante e lograda, tanto na forma como no contido. Posteriormente a esta etapa viría a fase chamada dade identidade, que chegaría ata 1809 cuxo texto importante foi '''Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana y los objetos con ella relacionados'''.
Finalmente, podemos decir que hai duas fases máis, a primeira seríanossería nos anos onde se redactan as diversas versións de '''Las edades del mundo'''.Esta obra constitúe a fase máis escura da filosofía de Schelling. A partir do ano 1809 os camiños de Schelling apartáronse da cómoda filosofía de la identidad e centráronse polo camiño da relixiónerelixión e da [[mitoloxía]]. O que o autor intenta explicar na obraeobra e como surxe o tempo na eternidade. E a segunda etapa estaría dominada pola distinción entre filosofía positiva e negativa
